ISMAEL

ISMAEL, Ibrani, ישמעאל -YISYMA'EL, 'Allah kiranya mendengar'. berasal dari kata שָׁמַע - SYAMA, mendengar, dan אֵל - 'EL, Allah.

* Kejadian 16:11 16:11 LAI TB, Selanjutnya kata Malaikat TUHAN itu kepadanya: "Engkau mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan akan menamainya Ismael, sebab TUHAN telah mendengar tentang penindasan atasmu itu.KJV, And the angel of the LORD said unto her, Behold, thou art with child and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the LORD hath heard thy affliction.Hebrew,
וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וְקָרָאת שְׁמֹו יִשְׁמָעֵאל כִּי־שָׁמַע יְהוָה אֶל־עָנְיֵךְ׃Translit, VAYOMER LAH MALAKH YEHOVAH HINAKH HARAH VEYOLADTE BEN VEKARAT SYEMO YISYMA'EL KI-SYAMA YEHOVAH 'EL-'ANYEKH 16:12 LAI TB, Seorang laki-laki yang lakunya seperti keledai liar, demikianlah nanti anak itu; tangannya akan melawan tiap-tiap orang dan tangan tiap-tiap orang akan melawan dia, dan di tempat kediamannya ia akan menentang semua saudaranya." KJV, And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.Hebrew,
וְהוּא יִהְיֶה פֶּרֶא אָדָם יָדֹו בַכֹּל וְיַד כֹּל בֹּו וְעַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו יִשְׁכֹּן׃Translit, VEHU YIHYEH PERE 'ADAM YADO VAKOL VEYAD KOL BO VE'AL-PENEY KHOL-'EKHAV YISYKON

1. Ismael bin Abraham

Anak Abraham dari Hagar, hamba perempuan Sarai, perempuan Mesir. Setelah Sarai menyadari dirinya mandul. dia memberikan Bagar, budak perempuan ini kepada Abraham untuk memperoleh anak bagi dia dari Hagar (Kejadian 16:2). Contoh adat istiadat purba ini telah ditemukan dalam tablet-tablet Nuzi (JP Pritchard, The Ancient Near Eastern Text, 1950 hlm 220).

Setelah Hagar mengandung oleh Abraham. Hagar mulai memandang rendah Sarai (Kejadian 16:4). Sarai mengusirnya kemudian dari rumah dengan izin Abraham kendati enggan (Kejadian 16:5). Dalam perjalanan ke Mesir. Hagar dijumpai oleh malaikat YHVH yang menyuruhnya kembali dan menyerah kepada Santi. Malaikat juga menjanjikan keturunan yang berlipatganda melalui anaknya, lsmael, yang akan menjadi 'seorang laki-laki yang lakunya seperti keledai liar' (Kejadian 10:12: bandingkan Ayub 39:5-8). Ismael lahir setelah Abraham berusia 86 thn. yakni 11 tahun sesudah sampai di Kanaan (Kejadian 16:15, 16: bandingkan 12:4).

Pada usia 13 tahun Ismael disunat bersama bapaknya menuruti perintah Allah (Kejadian 17:25.26). Pada hari yang sama, Allah menjanjikan pula kepada Abraham seorang anak dari Sarai yang nantinya dinamai Ishak. Bahwa Abraham telah lama memusatkan pengharapannya pada Ismael, terungkap dari seruannya. 'Ah, sekiranya Ismael diperkenankan hidup di hadapan-Mu" (Kejadian 17:28) Maka Allah meyakinkan Abraham bahwa Ismael akan memperanakkan 12 raja dan akan menjadi bangsa yg besar (Kejadian 17 :20: bandingkan 16:11, 25:13-16).

Setelah Ismael berusia ± 16 tahun, suatu perayaan besar diadakan pada hari Ishak, bayi itu. disapih (Kejadian 21:8). Ismael 'menertawakannya' LAI, 'sedang main' (Kejadian 21 :9), hal ini dimaknai oleh para ahli kitab sebagai hal yang negatif, menertawai/ mengganggu:

* Kejadian 21:8-9 21:8 LAI TB, Bertambah besarlah anak itu dan ia disapih, lalu Abraham mengadakan perjamuan besar pada hari Ishak disapih itu.21:9 LAI TB, Pada waktu itu Sara melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hagar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak, anaknya sendiri. KJV, And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking.Hebrew,
וַתֵּרֶא שָׂרָה אֶת־בֶּן־הָגָר הַמִּצְרִית אֲשֶׁר־יָלְדָה לְאַבְרָהָם מְצַחֵק׃Translit interlinear, VATERE {dan dia melihat} SARAH {sarah} 'ET-BEN-HAGAR {anak laki2 dari hagar } HAMITSRIT {perempuan mesir itu} 'ASYER {yang} -YALDA {dia telah melahirkan} LE'AVRAHAM {bagi abraham} METSAKHEQ {menertawai/ mengganggu} 21:10 , Berkatalah Sara kepada Abraham: "Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak."

Perjanjian Baru (PB) juga memaknai ayat dalam Kejadian 21:9 bahwa Ismael melampiaskan kecemburuannya dengan 'menghina' Ishak (Galatia 4:29 bandingkan Roma 9:7-9).

* Galatia 4:28 4:28 LAI TB, Dan kamu, saudara-saudara, kamu sama seperti Ishak adalah anak-anak janji. 4:29 LAI TB, Tetapi seperti dahulu, dia, yang diperanakkan menurut daging (Ismael, red), menganiaya yang diperanakkan menurut Roh, demikian juga sekarang ini. KJV, But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. TR, αλλ ωσπερ τοτε ο κατα σαρκα γεννηθεις εδιωκεν τον κατα πνευμα ουτως και νυνTranslit, all {tetapi} hôsper {sama seperti} tote {waktu itu} ho {yang} kata {menurut} sarka {daging} gennêtheis {yang dilahirkan} ediôken {dia menganiaya} ton {yang (dilahirkan)} kata {menurut} pneuma {Roh} houtôs {demikian} kai {juga} nun {sekarang}

Rasul Paulus menggunakan kata kerja 'menganiaya' (εδιωκεν - ediôken, bentuk imperfect active indicative - third person singular dari kata διωκω – diôkô) untuk menggambarkan perbuatan ini dan menyusun atasnya suatu alegori yang luas mengenai perlawanan para pemuka agama yang legalistis terhadap orang 'yang lahir dari Roh' (Galatia 4:21-31).

Sarai menuntut agar keduanya, Ismael dan Hagar, diusir dari rumah dan Abraham memberikan izin, tapi hanya sesudah Tuhan mengungkapkan kepadanya bahwa 'yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak' (Kejadian 21: 12).

Hagar dan Ismael hampir mati kehausan di padang gurun Bersyeba. sampai malaikat YHVH menunjukkan kepada Hagar sebuah sumur sebagai jawaban atas ratapan Ismael. Ismael menjadi seorang pemanah. mengawini seorang wanita Mesir dan memperanakkan 12 orang raja (25: 12-16). Esau mengawini seorang dari putrinya (21:9: 36:3. 10). Ismael menemani Ishak waktu penguburan ayah mereka dan meninggal pada usia 137 thn (Kejadian25:9. 17).

2. Serorang keturunan Saul dan Yonatan, anak dari Azel (I Tawarikh 8:38 bandingkan 9:44).

3. Seorang dari Yehuda. bapak dari Zebaya. seorang pemuka di bawah raja Yosafat (2 Tawarikh 19:11)

4. Anak dari Yohanan, salah seorang kepala pasukan 100. ikut dalam komplotan menentang Atalya (2 Tawarikh 23:1).

5. Seorang anak dari bani Pasyhur. imam itu. Ia termasuk suami yang dipaksa Ezra mengusir istri perempuan asing mereka (Ezra 10:22).

6. Anak dari Netanya bin Elisama dari keturunan raja Yehuda yang membunuh Gedalva 2 bulan sesudah keruntuhan Y erusalem pada thn 586 sM. Sewaktu Gedalya diangkat oleh Nehukadnezar menjadi gubernur Yehuda, banyak orang Yehuda bergabung kepadanya di Mizpa mencari keselamatan. Tapi di antara mereka ada Ismael, yang cemburu terhadap Gedalya dan bersedia dibayar oleh Baalis, raja dari Amon, berkomplot membunuh gubernur. Meskipun diperingatkan beberapa kali oleh Yohanan, Gedalya tetap percaya kepada Ismael. Gedalya mengundang Ismael dan 10 orang pengikutnya menghadiri jamuan besar. Isrnael dan pengikutnya menggunakan kesempatan ini membunuh Gedalya dan orang Yehuda lainnya di Mizpa, Dua hari kemudian mereka membunuh serombongan musafir Yehuda dan berangkat menuju Arnon dengan membawa banyak sandera. termasuk Yeremia dan anak-anak perempuan raja. Mereka dikejar oleh Yohanan dan kepala-kepala pasukan lainnya dan dilumpuhkan di Gibeon. Semua sandera diselamatkan, tapi Ismael dan seorang pengikutnya berhasil lolos. lari ke Aman (2 Raja 25:25: Yeremia 40:7- 41:18).

Keturunan Ismael, dicatat di:

* Kejadian 25:12 25:12 LAI TB, Inilah keturunan Ismael, anak Abraham, yang telah dilahirkan baginya oleh Hagar, perempuan Mesir, hamba Sara itu.KJV, Now these are the generations of Ishmael, Abraham's son, whom Hagar the Egyptian, Sarah's handmaid, bare unto Abraham: Hebrew,
וְאֵלֶּה תֹּלְדֹת יִשְׁמָעֵאל בֶּן־אַבְרָהָם אֲשֶׁר יָלְדָה הָגָר הַמִּצְרִית שִׁפְחַת שָׂרָה לְאַבְרָהָם׃Translit, VE'ELEH TOLDOT YISYMA'EL BEN-'AVRAHAM 'ASYER YALDAH HAGAR HAMITSRIT SYIFKHAT SARAH LE'AVRAHAM 25:13 LAI TB, Inilah nama anak-anak Ismael, disebutkan menurut urutan lahirnya: Nebayot, anak sulung Ismael, selanjutnya Kedar, Adbeel, Mibsam,KJV, And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, Hebrew,
וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל בִּשְׁמֹתָם לְתֹולְדֹתָם בְּכֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיֹת וְקֵדָר וְאַדְבְּאֵל וּמִבְשָׂם׃Translit, VE'ELEH SYEMOT BENEY YISYMA'EL BISYMOTAM LETOLDOTAM BEKHOR YISYMA'EL NEVAYOT VEQEDAR VE'ADBE'EL UMIVSAM 25:14 LAI TB, Misyma, Duma, Masa,KJV, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hebrew,
וּמִשְׁמָע וְדוּמָה וּמַשָּׂא׃Translit, UMISYMA VEDUMAH UMASA 25:15 LAI TB, Hadad, Tema, Yetur, Nafish dan Kedma.KJV, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: Hebrew,
חֲדַד וְתֵימָא יְטוּר נָפִישׁ וָקֵדְמָה׃Translit, KHADAD VETEIMA YETUR NAFISY VAQEDMAH 25:16 LAI TB, Itulah anak-anak Ismael, dan itulah nama-nama mereka, menurut kampung mereka dan menurut perkemahan mereka, dua belas orang raja, masing-masing dengan sukunya.KJV, These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Hebrew,
אֵלֶּה הֵם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל וְאֵלֶּה שְׁמֹתָם בְּחַצְרֵיהֶם וּבְטִירֹתָם שְׁנֵים־עָשָׂר נְשִׂיאִם לְאֻמֹּתָם׃Translit, 'ELEH HEM BENEY YISYMA'EL VE'ELEH SYEMOTAM BEKHATSREIHEM UVETIROTAM SYENEIM-'ASAR NESI'IM LE'UMOTAM 25:17 LAI TB, Umur Ismael ialah seratus tiga puluh tujuh tahun. Sesudah itu ia meninggal. Ia mati dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya.KJV, And these are the years of the life of Ishmael, an hundred and thirty and seven years: and he gave up the ghost and died; and was gathered unto his people. Hebrew,
וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים וַיִּגְוַע וַיָּמָת וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו׃Translit, VE'ELEH SYENEY KHAYEY YISYMA'EL ME'AT SYANAH USYELOSYIM SYANAH VESYEVA SYANIM VAYIGVA VAYAMAT VAYE'ASEF 'EL-'AMAV 25:18 LAI TB, Mereka itu mendiami daerah dari Hawila sampai Syur, yang letaknya di sebelah timur Mesir ke arah Asyur. Mereka menetap berhadapan dengan semua saudara mereka.KJV, And they dwelt from Havilah unto Shur, that is before Egypt, as thou goest toward Assyria: and he died in the presence of all his brethren. Hebrew,
וַיִּשְׁכְּנוּ מֵחֲוִילָה עַד־שׁוּר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם בֹּאֲכָה אַשּׁוּרָה עַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו נָפָל׃ פTranslit, VAYISYKENU MEKHAVILA 'AD-SYUR 'ASYER 'AL-PENEY MITSRAYIM BO'AKHA 'ASYURAH 'AL-PENEY KHOL-'EKHAV NAFAL

Bagaimana dengan sebutan "Keledai Liar" bagi Ismael? Apakah maksud itu

Mari kita pelajari makna sebutan "KELEDAI LIAR" bagi ISMAEL :

* Kejadian 16:12 LAI TB, Seorang laki-laki yang lakunya seperti keledai liar, demikianlah nanti anak itu; tangannya akan melawan tiap-tiap orang dan tangan tiap-tiap orang akan melawan dia, dan di tempat kediamannya ia akan menentang semua saudaranya.Jewish Publication Society Tanakh,
And he shall be a wild ass of a man: his hand shall be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the face of all his brethren.'KJV, And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Biblia Hebraic Stuttgartensia (BHS), Hebrew with vowels,
וְהוּא יִהְיֶה פֶּרֶא אָדָם יָדֹו בַכֹּל וְיַד כֹּל בֹּו וְעַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו יִשְׁכֹּן׃Translit : VEHU {dan ia} YIHYEH {ia akan menajdi} PERE' (פרא) {keledai liar} 'ADAM (אדם) {manusia} YADO {tangannya} VAKOL {pada semuanya, semua orang} VEYAD {dan tangan} KOL {semuanya, semua orang} BO {apdanya} VE'AL-PENEY {dan atas wajah, kehadiran} KHOL-'EKHAV {seluruh saudaranya} YISYKON {ia akan tinggal}

Kita bandingkan dengan :

* Ayub 6:5, 11:12, 24:5
6:5 LAI TB, Meringkikkah keledai liar (PERE') di tempat rumput muda, atau melenguhkah lembu dekat makanannya? KJV, Doth the wild ass bray when he hath grass? or loweth the ox over his fodder?Hebrew,
הֲיִנְהַק־פֶּרֶא עֲלֵי־דֶשֶׁא אִם יִגְעֶהשֹּׁ־ור עַל־בְּלִילֹו׃Translit, HAYINHAQ-PERE' 'ALEY-DESYE' 'IM YIG'EH-SYOR 'AL-BELILO 11:12 LAI TB, Jikalau orang dungu dapat mengerti, maka anak keledai liar (PERE') pun dapat lahir sebagai manusia. KJV, For vain men would be wise, though man be born like a wild ass's colt.Hebrew,
וְאִישׁ נָבוּב יִלָּבֵב וְעַיִר פֶּרֶא אָדָם יִוָּלֵד׃Translit, VE'ISY NAVUV YILAVEV VE'AYIR PERE' 'ADAM YIVALED24:5 LAI TB, Sesungguhnya, seperti keledai liar (PERE') di padang gurun mereka keluar untuk bekerja mencari apa-apa di padang belantara sebagai makanan bagi anak-anak mereka. KJV, Behold, as wild asses in the desert, go they forth to their work; rising betimes for a prey: the wilderness yieldeth food for them and for their children.Hebrew,
הֵן פְּרָאִים ׀ בַּמִּדְבָּר יָצְאוּ בְּפָעֳלָם מְשַׁחֲרֵי לַטָּרֶף עֲרָבָה לֹו לֶחֶם לַנְּעָרִים׃Translit, HEN PERA'IM BAMIDBAR YATSE'U BEFO'OLAM MESYAKHAREY LATAREF 'ARAVAH LO LEKHEM LANE'ARIM

Kata Ibrani 'פרא - PERE' jika berdiri sendiri memang dapat bermakna "keledai liar" seperti dalam Ayub 39:5-8, hal ini didukung oleh amanat ayat-ayat itu.

* Ayub 39:5-8 39:8 LAI TB, Siapakah yang mengumbar keledai liar, atau siapakah yang membuka tali tambatan keledai jalang?Jewish Publication Society Tanakh, Who hath sent out the wild ass free? Or who hath loosed the bands of the wild ass? 39:5 KJV, Who hath sent out the wild ass free? or who hath loosed the bands of the wild ass? Hebrew,
מִי־שִׁלַּח פֶּרֶא חָפְשִׁי וּמֹסְרֹות עָרֹוד מִי פִתֵּחַ׃Translit, MI-SYILAKH PERE' (פרא) KHAFSYI UMOSROT 'AROD MI FITEAKH

39:9 Kepadanya telah Kuberikan tanah dataran sebagai tempat kediamannya dan padang masin sebagai tempat tinggalnya.39:10 Ia menertawakan keramaian kota, tidak mendengarkan teriak si penggiring;39:11 ia menjelajah gunung-gunung padang rumputnya, dan mencari apa saja yang hijau.

Jenis keledai "PERE'" ini kini dikenal sebagai keledai hutan ('Equus onager') dan masih dapat ditemukan di bagian-bagian Asia Barat dan Tengah.

Maka kata 'פרא - PERE' mungkin lebih baik diterjemahkan dengan 'keledai hutan'. karena kata 'liar' dalam bahasa Indonesia mempunyai konotasi yang kurang baik

Gambar : Equus onager

Kejadian 16:12 di atas menulis פרא אדם ; PERE ADAM bermakna manusia yang bebas mengembara dan berburu di padang pasir. Dalam budaya Yahudi, hal tersebut merupakan pujian atas sifat tangguh (bandingkan gelar bagi salah satu leluhur suku Israel yaitu ISAKHAR).

Kejadian 16:12b bahwa Ismael "akan menentang semua saudaranya" bukanlah dimaksud menentang Israel, karena Israel bukanlah saudara Ismael. Ismael dan Ishak memang bersaudara karena berasal dari ayah yang sama, dan memang ada suatu saat Ismael 'mengganggu' Ishak sebagaimana tercatat dalam Kejadian 21:8-10 yang mengakibatkan Ismael dan Hagar diusir dari rumah Abraham.

Ungkapan "saudara" di sana berarti sesama keturunan Ismael, sama halnya dengan ungkapan "saudara Israel" adalah suku-suku bani Israel.

Misalnya, Musa mengatakan "...dari antara saudara-saudaramu" (Ulangan 18:15) di hadapan bangsa Israel, maksudnya dari antara saudara-saudara bani Israel yang terdiri dari 12 suku. Jika seandainya orang Israel mengatakan "saudara Lewi" maksudnya "saudara dari suku Lewi".

Keturunan Ishak bukan hanya bangsa Yahudi, tetapi ada bangsa lain yaitu bangsa Edom.

Ishak mempunyai dua orang anak, Yakub (Israel) dan Esau. Kedudukan Israel terhadap Ismael adalah keponakan dan paman, bukan kakak-adik.

Kedudukan Ismael ini dalam Alkitab penting untuk disampaikan karena ada kesalah-pahaman dari antara agama-agama Semitik tentang gelar "Keledai Liar". Bagaimanapun Ismael adalah putera Abraham dan mendapat berkat Abraham pula, termasuk keturunannya.

Alkitab dengan jelas menulis meskipun Abraham mempunyai banyak putra lain, namun hanya Ismael dan Ishak yang mendapat keistimewaan sebagai sebutan putra:

* 1 Tawarikh 1:28 LAI TB, Anak-anak Abraham ialah Ishak dan Ismael.Jewish Publication Society Tanakh, The sons of Abraham: Isaac, and Ishmael.Hebrew,
בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל׃ סTranslit : BENEY 'AVRAHAM YITSKHAQ VEYISYMA'EL

Meski ada banyak yang menafsirkan Ishak dan Ismael kemudian menjadi seteru. Anggapan itu tidak benar, sebab kedua saudara itu sama-sama memakamkan ayah mereka (lihat Kejadian 25:9). Dalam budaya Yahudi itu merupakan tanda keakraban saudara sedarah.

* Kejadian 25:7-1025:7 Abraham mencapai umur seratus tujuh puluh lima tahun,
25:8 lalu ia meninggal. Ia mati pada waktu telah putih rambutnya, tua dan suntuk umur, maka ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya.
25:9 Dan anak-anaknya, Ishak dan Ismael, menguburkan dia dalam gua Makhpela, di padang Efron bin Zohar, orang Het itu, padang yang letaknya di sebelah timur Mamre,
25:10 yang telah dibeli Abraham dari bani Het; di sanalah terkubur Abraham dan Sara isterinya.

Keturunan Ismael dan Ishak tidak berseteru. Sebagai bukti, seorang keturunan Ismail menjadi panglima pasukan Daud :

* 2 Samuel 17:24-25
17:24 Maka sampailah Daud ke Mahanaim, ketika Absalom menyeberangi sungai Yordan dengan seluruh orang Israel yang menyertainya.
17:25 Absalom telah mengangkat Amasa menggantikan Yoab untuk mengepalai tentara. Amasa adalah anak seorang yang bernama Yitra, seorang Ismael yang telah memperisteri Abigal binti Nahas, saudara perempuan Zeruya ibu Yoab.

Seorang lagi menjadi kepala pengawas unta-unta keluarga raja Daud :

* 1 Tawarikh 27:30
Yang mengawasi unta-unta ialah Obil, orang Ismael; yang mengawasi keledai-keledai betina ialah Yehdeya, orang Meronot.

Sejarah Yahudi menunjukkan bahwa keturunan Ismail pada umumnya diterima baik sebagai bagian anak bangsa, namun ada saja orang berprasangka.

Kitab Kejadian secara eksplisit menghargai Ismael dalam sejarah Yahudi, dengan mencatat bahwa Ismael disunat bersamaan dengan Abraham (lihat Kejadian 17:26). Alkitab juga mencatat bahwa janji berkat Allah berlaku atas Ismail (lihat Kejadian 21:3) lalu menyimpulkan pasal itu dengan ungkapan "Allah menyertai anak ini" (Kejadian 21:20).

Orang kalangan kita umumnya menghindari menamakan anak laki-laki baru lahir dengan nama Ismael, hal ini terkait dengan pengertian yang kurang benar diatas. Padahal nama Ismael (Ibrani, ישמעאל - YISYMA'EL) mempunyai arti yang bagus, artinya "God will hear" (Kejadian 16:11). Dan bisa kita temukan di Indonesia ini ada seorang hamba Tuhan yang cukup dikenal namanya Andar Ismael.

Selanjutnya Alkitab mencatat setidaknya ada Ada enam orang tokoh yang menggunakan nama "ISMAEL" :

[1] Putra Abraham dan Hagar

* Kejadian 16:11
"Selanjutnya kata Malaikat TUHAN itu kepadanya: 'Engkau mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki dan akan menamainya Ismael, sebab TUHAN telah mendengar tentang penindasan atasmu itu.'"

[2] Putra Netanya, pembunuh Gedalya

* 2 Raja-raja 25:23
"Ketika semua panglima tentara dengan orang-orangnya mendengar bahwa raja Babel telah mengangkat Gedalya, maka pergilah mereka kepada Gedalya, ke Mizpa, yaitu Ismael bin Netanya, Yohanan bin Kareah, Seraya bin Tanhumet, orang Netofa itu, dan Yaazanya, anak seorang Maakha, bersama dengan anak buahnya."

[3] Seorang suku Benyamin, salah satu putra Azel, keturunan Saul melalui Meribaal.

* 1 Tawarikh 8:38
"Azel mempunyai enam orang anak, dan inilah nama-nama mereka: Azrikam, Bokhru, Ismael, Searya, Obaja dan Hanan. Itulah sekaliannya anak-anak Azel."

[4] Seorang suku Yehuda, ayah Zebaja

* 2 Tawarikh 19:11
"Dengan ini imam kepala Amarya diangkat sebagai ketuamu dalam segala perkara ketuhanan dan Zebaja bin Ismael, pemuka kaum Yehuda, dalam segala perkara kerajaan, sedang orang Lewi akan melayani kamu sebagai pengatur. Bertindaklah dengan tegas! Kiranya TUHAN menyertai orang yang tulus ikhlas."

[5] Seorang suku Yehuda, putra Yohanan, kepala pasukan Yoyada

* 2 Tawarikh 23:1
"Tetapi dalam tahun ketujuh Yoyada memberanikan diri dan ia mengadakan persepakatan dengan para kepala pasukan seratus, yakni: Azarya bin Yeroham, Ismael bin Yohanan, Azarya bin Obed. Maaseya bin Adaya, dan Elisafat bin Zikhri."

[6] Salah seorang imam dari keluarga Pasyur

* Ezra 10:22
"dan dari bani Pasyhur: Elyoenai, Maaseya, Ismael, Netaneel, Yozabad dan Elasa." 

Demikianlah, Salam

Apakah Hawila- Syur itu di dataran Arab?

 Hawila- Syur letaknya di timur Mesir yang menuju ke Asyur (Assyria) dan daratan ini adalah daratan Arab.

Saat Hagar dan Ismael di usir oleh Abraham, mereka mengembara di padang gurun Bersyeba. Sekitar berapa jauhkah bersyeba itu dari tempat abraham? (dengan perkiraan saja)

Kita pelajari dulu Perjalanan Abraham :

Abraham adalah orang perantau, Ia berpindah2, kita juga tahu bahwa Abraham adalah orang yg dipanggil oleh Tuhan untuk mengikuti NYA dan meninggalkan tanah leluhurnya.

* Kejadian 12:1-3
12:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Abram: "Pergilah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu;
12:2 Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat.
12:3 Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat."

Kronologi perjalanan Abraham, adalah seperti dibawah ini :

1. Berangkat dari Ur-Kasdim (Kejadian 11:31)

2. Sampai di Haran (Kejadian 11:31).

3. Sampai di Sikhem (Kejadian 12:6)

4. Sampai pegunungan sebelah Timur Betel. (Kejadian 12:8)

5. Sampai ke tanah Negeb (Kej 12:9) Ketika ada kelaparan, Abraham pergi ke Mesir.

6. Sampai di Mesir (Kejadian 12:10)

7. ke tanah Negeb (Kejadian 13:1)

8. Menuju ke Betel (Kejadian 13:3)

9. Pindah ke Mamre, dekat Hebron (Kejadian 13:1)

10. Abraham punya anak Ismael ketika di Kanaan (Kejadian 16:3)

11. Abraham ke tanah Negeb (Kejadian 20:1)

12. Abraham punya anak Ishak sewaktu berada di Gerar, tanah Negeb (Kejadian 21:1-7)

13. Hagar dan Ismael mengembara di gurun Bersyeba (Kejadian 21:14)

14. Hagar dan Ismael akhirnya tinggal di gurun Paran (Kejadian 21:21)

15. Abraham menanam pohon di Bersyeba (Kejadian 21:33)

16. Abraham ke tanah Moria (Kejadian 22:2)

17. Abraham pergi dan tinggal di Bersyeba (Kejadian 22:19)

18. Sara wafat di Hebron (Kejadian 23:2)

19. Abraham dimakamkan di gua Makhpela (Hebron) (Kejadian 25:9)

Kita tandai nomor 12-13 di atas, dimana Abraham tinggal di Gerar, dan perjalanan Hagar-Ismael ke Bersyeba:

Maka, Jarak antara Gerar dan Besyeba adalah 25 mil atau sekitar 40 Kilometer.

Bersyeba termasuk daerah Mekkah ?

Jarak antara Bersyeba ke Yerusalem 77 km, sebelah barat-daya Yerusalem dan hampir di tengah-tengah antara Laut Tengah dan bagian selatan dari Laut Mati.

Maka, Bersyeba tidak mungkin termasuk daerah Mekah, karena:

Jarak antara Bersyeba ke Mekah itu 749,9 mil atau sekitar ± 1.200 (seribu dua ratus) Kilometer, jauh sekali.

* Kejadian 21:14
LAI TB, Keesokan harinya pagi-pagi Abraham mengambil roti serta sekirbat air dan memberikannya kepada Hagar. Ia meletakkan itu beserta anaknya di atas bahu Hagar, kemudian disuruhnyalah perempuan itu pergi. Maka pergilah Hagar dan mengembara di padang gurun Bersyeba.
KJV, And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba.
Hebrew,
וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם ׀ בַּבֹּקֶר וַיִּקַּח־לֶחֶם וְחֵמַת מַיִם וַיִּתֵּן אֶל־הָגָר שָׂם עַל־שִׁכְמָהּ וְאֶת־הַיֶּלֶד וַיְשַׁלְּחֶהָ וַתֵּלֶךְ וַתֵּתַע בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע׃
Translit, VAYASYKEM 'AVRAHAM BABOQER VAYIQAKH-LEKHEM VEKHEMAT MAYIM VAYITEN 'EL-HAGAR SAM 'AL-SYIKHMA VE'ET-HAYELED VAYESYALKHEHA VATELEKH VATETA BEMIDBAR BE'ER SYAVA


Bersyeba (Ibrani : בְּאֵר שֶׁבַע - BE'ER SYAVA, "well of the sevenfold oath"). Nama yang diberikan kepada sumber air yang penting, juga kepada kotanya dan daerahnya (Kejadian 21:14; Yosua 19:2). Kota yang sekarang terletak 77 km sebelah barat-daya Yerusalem dan hampir di tengah-tengah antara Laut Tengah dan bagian selatan dari Laut Mati.

Penggalian di Tel es-Seba' 5 km sebelah barat kota modern, menemukan kota benteng yang teratur yang dibangun pada zaman kerajaan Yehuda. Sumur di luar pintu gerbangnya, oleh penggalinya dianggap berasal dari abad 12 sM. Penggali menghubungkannya dengan Abraham dan cerita-cerita lain tentang Bapak-bapak leluhur Israel, tanpa ada bukti apa pun untuk mendukung spekulasinya. Di situ belum terdapat periuk dari Zaman Perunggu atau barang-barang lain yg dapat membuktikan bahwa namanya kuno. Periuk dari Zaman Besi telah ditemukan di Bir es-Seba' kota modem itu, yg pada zaman Romawi disebut Berosaba; adalah mungkin bahwa kota yg sekarang berdiri pada lahan yang sama dengan lahan kota kuno.

Dekat dengan kota itu ada beberapa sumber air, yang paling besar bergaris tengah 3,75 m. Sumber air ini memerlukan penggalian sedalam 5 m batu karang yg keras. Di salah satu batu dinding lobang, Conder mendapati tulisan yg me-nunjukkan tgl perbaikan yg dilakukan pada abad 12 sM. Pada waktu Conder mengunjunginya. thn 1874, kedalaman permukaan airnya adalah 11 m.

Arti nama ini diberikan dalam Kejadian 21:31. "Sumber dari ketujuh" (yaitu anak-anak domba). Keterangan 'Sumber ber-sumpah', berdasarkan gagasan 'karena' kedua orang itu telah bersumpah di sana bukanlah keterangan yg benar dari nama ini, tapi hanya mengatakan bahwa pada waktu itulah nama itu pertama-tama dipakai.

* Kejadian 21:31
LAI TB, Sebab itu orang menyebutkan tempat itu Bersyeba, karena kedua orang itu telah bersumpah di sana.
KJV, Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them.
Hebrew,
עַל־כֵּן קָרָא לַמָּקֹום הַהוּא בְּאֵר שָׁבַע כִּי שָׁם נִשְׁבְּעוּ שְׁנֵיהֶם׃
Translit, 'AL-KEN QARA LAMAQOM HAHU BE'ER SYAVA KI SYAM NISYBE'U SYENEIHEM


Keterangan dari cerita kedua tentang pemberian nama kepada sumber itu oleh Ishak (Kejadian 26:33) terdapat dalam ayat 18, 'Kemudian Ishak menggali kembali sumur-sumur yg digali pada zaman Abraham, ayahnya, dan yg telah ditutup oleh orang Filistin sesudah Abraham mati, disebutkannya nama sumur-sumur itu menurut nama-nama yg telah diberikan oleh ayahnya'.

Karena menggali sumur adalah merupakan jasa besar, maka menggah kembali sumur seperti diceritakan adalah memperingati karya besar Itu dan sekaligus menghormati sang ayah. Dalam ay 33 kata-kata yg dipakai adalah "dan ia menamakannya Syeba".

Bersyeba sering dikunjungi oleh para Bapak leluhu.r; Abraham tinggal di sini lama sekali (Kejadian 22: 19). Mungkin daerah ini adalah bagian dari Palestina. tanpa penduduk, karena pergantian musim menjadikan iklim daerah berumput ini tidak cocok untuk ditinggali. Dari sinilah Abraham berangkat untuk mengorbankan Ishak. Ishak tinggal disana waktu Yakub pergi ke Haran (Kejadian 28:10). Dalam perjalan-annya ke Mesir, Yakub berhenti di sini untuk mempersembahkan korban-korban (Kejadian 46:11). Waktu pembagian tanah, lahan kota ini jatuh ke tangan suku Simeon (Yosua 19:2).

Ungkapan 'dari Dan sampai Bersyeba' (Hak 20:1 dab) memaksudkan bahwa Bersyeba adalah kota yg paling selatan dari negeri itu. Kota ini penting karena letaknya pada jalan perdagangan ke Mesir.

Amos (5:5; 8: 14) menyebut dan menunjukkan bahwa Bersyeba telah menjadi pusat kegiatan-kegiatan agama yg tidak baik.

Bersyeba dan desa-desanya (Ibrani '[i]anak-anak perem-puan[i]') diduduki lagi sesudah pembuangan (Nehemia 11:27).

Kota yg disebut oleh Yosefus (BJ 2.573 dan 3.39) yg menurut Winckler adalah Bersyeba dari PL, adalah suatu desa di Galilea bg bawah (Jos., Life 5.188). Tentang penggalian di sekitar Bersyeba, lihat Jean Perrot, . Les Fouilles d'Abou Matar pres de Beersheba, Syria, 34, 1957. 

ELIA

Elia, Nabi Israel pada abad 9 sM. Namanya (Ibrani', אֵלִיָּה - 'ELIYAH atau אֵלִיָּהוּ - 'ELIYAHU, berarti 'Allahku adalah YHVH'.

Catatan mengenai Elia :

Disebut pertama : 1 Raja-raja 17:1
Kitab yang menyebut : 10 buku : 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, 2 Tawarikh, Maleakhi, Matius, Markus, Lukas, Yohanes, Roma, Yakobus.
Pekerjaan : Nabi - 1 Raja-raja 19:14
Tempat kelahiran : Di sebelah timur sungai Yordan
Tempat kematian : Tidak mati - 2 Raja-raja 2:11-12
Terakhir disebut : Yakobus 5:17
Fakta penting : Ia mengalahkan musuh-musuhnya di Gunung Karmel dan kemudian dia diangkat ke Surga (1 Raja-raja 18:16-45, 2 Raja-raja 2:1-18).

Di luar acuan dalam I Raja 17:1 yang mengatakan bahwa Elia seorang Tisbe dari Tisbe-Gilead, latar belakang nabi ini tidak diketahui. Acuan ini pun tidak jelas. Masorah Text memberi isyarat bahwa walaupun Elia tinggal di Gilead, namun ia lahir di tempat lain, barangkali Tisbe yg di Naftali. LXX membaca "ek theshon tes galaad", yg menyinggung adanya desa Tisbe di Gilead. Agaknya Yosefus menerima pendapat ini (Alit 8.319). Secara tradisi desa ini disamakan dengan suatu tempat ± 13 km di sebelah utara Sungai Yabok.

Cerita-cerita mengenai pelayanan Elia disajikan dalam 1 Raja 17-19; 21; 2 Raja 1-2. ditulis dalam bahasa Ibrani kuno yang tulen. 'suatujenis bh Ibrani yg hampir tak mungkin lebih kemudian dari abad ke-8 sebelum Masehi (WF Albright, From the Stone Age to Christianity, hlm 307), dan yang pasti tidak berada lama dalam bentuk lisan saja. Pelayanan kenabiannya mengambil tempat di kerajaan Utara selama pemerintahan dinasti Omri. Elia sebaya dengan raja Ahab dan Ahazia, dan dari kedudukan cerita kenaikannya ke sorga (2 Raja 2) dan jawab kepada pertanyaan Yosafat dalam 2 Raja 3:11, dapat disimpulkan bahwa kenaikannya mungkin terjadi ± pada waktu Yoram naik takhta Israel. Ada kesukaran yg dihadapkan kepada kesimpulan ini oleh 2 Tawarikh 21: 12-15. Ini mungkin dapat diselesaikan, atau dengan cara menafsirkan 2 Raja 8: 16 sebagai berarti bahwa Yosafat dan Yoram, kedua raja Yehuda, sama-sama memerintah, atau dengan cara menganggap surat yang disebut dalam ayat itu sebagai nubuat yg ditulis sebelum kenaikannya.

Seri cerita tentang Elia mengutarakan enam peristiwa dalam hidupnya: pemberitaan masa kekeringan dan pelariannya yg kemudian, adu kuasa di Gunung Karmel, pelariannya ke Horeb, peristiwa Nabot, nubuat mengenai Ahazia, dan kenaikannya ke sorga.

Kecuali yang terakhir, semua peristiwa ini pada dasarnya berkaitan dengan pelanggaran ibadah YHVH dengan ibadah Baal Melkar, dewa pelindung Tirus yang resmi. Ahab mengembangkan agama alam Kanaan yg bercorak Fenisia ini sesudah ia kawin dengan Izebel. anak perempuan raja Tirus (I Raja 16:30-33), tapi Izebel-lah yang terutama bertanggung jawab mengenai pemusnahan ibadah kepada YHVH secara sistematis dan mengenai penyebaran ibadah kepada Baal di Israel (I Raja 18:4, 13, 19; 19: 10, 14).

Dalam peristiwa pertama (I Raja pasal 17) Elia tampil tanpa pendahuluan, dan sesudah mengucapkan kepada Ahab bahwa akan datang kekeringan 3 tahun lamanya, ia mengundurkan diri ke daerah yg di luar kekuasaan Ahab: mula-mula ke S Kerit di sebelah timur Yordan, lalu ke Sarfat (Sarafend modern di sebelah selatan Sidon masih memakai nama yg sama, dan dari situ dapat dilihat sisa-sisa dari bandar kuno). Di kedua tempat itu hidup Elia dipelihara secara mujizat, dan di Sarfat dilakukannya suatu mujizat penyembuhan (1 Raja 17: 17-24).

Peristiwa kedua 3 tahun kemudian (1 Raj 18; bnd Lukas 4:21; Yakobus 5:17 yang mengikuti tradisi Yahudi) menceritakan berhentinya kekeringan sesudah kemenangan atas ibadah Baal yg teratur di Gunung Karmel. Kekeringan yang didatangkan dan dihentikan berdasarkan firman YHVH, merupakan tantangan bagi kekuasaan Baal atas alam. Menurut I Raja 17 Elia tinggal dalam daerah pusat penyembahan Baal Melkar tapi dilindungi oleh YHVH, sedang negeri berada dalam keadaan merana (ayat 12; bnd Josephus, Antiquities 8.13.2). Dalam 1 Raja 18 tantangan terhadap Baal menjadi terbuka, dan keunggulan YHVH dibuktikan secara menakjubkan. Bahwa ibadah kepada Baal tidak dimusnahkan sama sekali di Gunung Karmel, terbukti dari singgungan di kemudian hari (misal 2 Raja 10: 18¬21). Keil menyarankan bahwa mezbah Tuhan yang sisa-sisanya didapati Elia di Karmel, telah dibangun oleh para penyembah Tuhan di Israel sesudah kerajaan itu terbagi dua. Beberapa orang membuang I Raja 18:30b, sedang yang lain membuang ayat 31 dan 32a, tapi tidak ada alasan untuk ini.

Peristiwa ketiga (pasal 19) yg menerangkan Elia lari ke Horeb untuk menyingkir dari amarah Izebel adalah penting. Horeb ialah gunung yg kudus, di mana Allah Musa, Allah perjanjian, telah menyatakan diriNya, dan kembalinya Elia ke situ menggambarkan kembalinya seorang nabi yg taat, tapi yg sudah putus asa ke sumber asli dari iman yg telah dipertahankannya. Tugas yang diberikan kepadanya dalam I Raja 19: 15-18 agaknya hanya sebagian dilaksanakan oleh Elia sendiri. Bahwa Hazael dan Yehu menaiki takhta Siria dan Israel, secara berurut tercatat dalam seri cerita tentang Elisa.

Peristiwa Nabot dalam 1 Raja 21 melukiskan dan mempertahankan prinsip yg tertanam dalam kesadaran keagamaan Israel, bahwa tanah yg dimiliki oleh suatu keluarga atau suku adalah pemberian YHVH, dan ji ka seseorang tidak mengakui dan menghargai hak perseorangan dan hak keluarga dalam lingkungan persekutuan perjanjian Allah, maka orang itu akan dihukum. Elia tampil sebagai pejuang demi tuntutan susila yg kuat dalam agama yg diajarkan Musa, yg begitu jelas alpa dalam ibadah kepada Baal.

Peristiwa kelima dalam 2 Raja 1 melanjutkan gambaran tentang pertentangan YHVH dengan Baal. Hal Ahazia minta petunjuk kepada dewa kehidupan Siria, yaitu Baal Zebub (dlm naskah Ras Syamra nama ilah itu ialah Beel Zebul, bnd Matius 10:25; nama Baal Zebub, artinya Tuan lalat, merupakan cemoohan saja) memancing hukuman Allah (ayat 6,16). Hukuman api juga menimpa orang-orang yang bersikeras menolak firman YHVH dengan jalan mencoba men¬datangkan celaka akan nabi-Nya (ayat 9-15). Kenaikan Elia ke sorga dalam angin badai (2 Raja 2:11) mengakhiri jalan hidup kenabiannya yg menakjubkan secara menggugah hati. Seruan Elisa (2 Raja 2:12) diulangi dalam 2 Raja 13: 14 mengenai Elisa sendiri.

Mengenai pentingnya Elia dapat dikatakan dua hal:

Pertama, ia berdiri di tengah-tengah barisan nabi PL yg bersifat kesurupan, yang mulai pada zaman Samuel, dan ia juga seorang perintis dari barisan nabi yg menulis pada abad 8. Hubungannya dengan tradisi terdahulu dapat dilihat dalam hal ia seorang yg segera bertindak, dan gerakannya yg dikemudikan Roh Allah tak dapat diduga orang lebih dahulu. Pada zamannya golongan nabi yg mulai pada zaman Samuel masih dilanjutkan (1 Raja 18:4, 13; 2 Raj 2:3, 5, 7). Hubungannya dengan nabi-nabi yg kemudian terletak dalam usahanya yg terus-menerus untuk mengingatkan umatnya kembali kepada agama yg diajarkan Musa, baik supaya menyembah hanya YHVH saja, maupun dalam mengumumkan ukuran-ukuran keadilbenaran yg diajarkan Musa dalam kehidupan masyarakat. Dalam kedua hal ini ia mendahului ucapan nubuat yg lebih lengkap yg dikembangkan oleh Amos dan Hosea.

Pembelaan Elia akan agama yg diajarkan Musa, ditopang oleh beberapa rincian yg membuat kesejajaran Elia dan Musa. Kembalinya Elia ke Horeb cukup terang, tapi ada juga kenyataan bahwa Elia ditemani dan diganti oleh Elisa, seperti Musa oleh Yosua. Kesejajaran ini mencakup beberapa hal. Kematian Musa mengandung suasana rahasia (Ulangan 34:6), penggantinya memperoleh ketaatan Israel, karena ia mendapat roh yg sama seperti Musa dan membuktikan kesanggupannya untuk jabatan itu dengan menyeberangi sungai secara mujizat (Ulangan 34:9; Yosua 4: 13-14).

Cerita kenaikan Elia ke sorga memantulkan kembali pola ini secara tetap. Kenyataan bahwa Allah menjawab Elia dengan api dalam dua peristiwa (1 Raja 18:38; 2 Raja 1: 10-12) agaknya menoleh ke belakang ke peristiwa penyataan kehadiran dan penghukuman Allah dalam api pada saat Keluaran (mis Keluaran 13:21; 19: 18; 24: 17; Bilangan 11.1, 16:35). Tak usah heran jika dalam pikiran Hagada Yahudi, Elia dipandang sebagai teman imbangan Musa.

Kedua, dikatakan bahwa pelayanan kenabiannya akan tampak kembali 'menjelang datangnya hari YHVH yg besar dan dahsyat itu' (Maleakhi 4:5-6). Pokok ini sangat terkenal dalam Misyna Yahudi dan menjadi pokok pembicaraan umum pada waktu Yesus (Markus 8:28). Yesus menjelaskan bahwa nubuat Maleakhi itu menunjuk kepada pelayanan Yohanes Pembaptis (Matius 11:14; 17: 12 dab). Elia tampil kembali di gunung Pemuliaan (Markus 9:4) dan disinggung juga di tempat lain dalam PB (Lukas 4:25-26; Roma 11 :2-4; Yakobus 5: 17-18).


PL menyebut tiga orang lagi yang bernama Elia:

1. Seorang imam suku Benyamin (l Tawarikh 8:27).

2-3. Seorang imam dan seorang awam, yang kawin dengan perempuan-perempuan asing (Ezra 10:21,26). 

 

 

ELISA


I. Nabi Elisa

Elisa adalah nabi Israel pada abad 9 sM yg dalam PL ditulis אֱלִישָׁע - ELISYA artinya 'Allah ialah keselamatan' atau 'Allah itu Juruselamat'.

Ayah : Safat - 1 Raja-raja 19:16
Disebut pertama : 1 Raja-raja 19:16
Namanya disebut : 58 kali
Kitab yang menyebut : 3 buku : 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, Lukas
Pekerjaan : Nabi - 1 Raja-raja 19:16
Terakhir disebut : Lukas 4:27
Fakta penting : Ia adalah pengganti Elia yang berpisah di Yordan dan menyembuhkan Naaman dari penyakit kusta-nya (2 Raja-raja 2:9-14, 5).

Segala sesuatu yg dapat diketahui mengenai latar belakang Elisa disajikan dalam I Raja 19: 16, 19-21. Tidak diceritakan mengenai umurnya atau tempat lahirnya, tapi kita dapat menduga bahwa ia berasal dari Abel- Mehola (Tell Abu Sifri) di lembah Yordan, dan bahwa ia masih muda tatkala Elia memilih dia. Bahwa dia anak dari suatu keluarga mampu agaknya benar. Jika kita memberi penanggalan pada masa pelayanannya dari saat pemanggilannya. maka pelayanan itu meliputi pemerintahan Ahab. Ahazia, Yoram, Yehu, Yoahas dan Yoas, suatu masa lebih 50 thn. Cerita-cerita tcntang pelayanannya disajikan dalam I Raja 19; 2 Raja 2-9, 13; dan meliputi 18 deret peristiwa. Tak dapat dipastikan urutan waktu seluruhnya, karena jelas ada yg kosong dalam urutan kejadian-kejadian (misalnya bandingkan dengan 2 Raja 6:23 dgn 6:24; 5:27 dgn 8:4-5; 13: 13 dgn 13: 14 dab). Suasana peristiwa-peristiwa ini tidak setegang seperti suasana pertempuran antara ibadah YHVH dan ibadah Baal, yg terdapat pada zaman Elia. Elisa melayani sebagai pimpinan suatu golongan nabi, dan pelayanannya terdiri dari pertunjukan tanda dan mujizat, baik dalam rangka perseorangan maupun dalam rangka nasional. El isa dapat kelihatan sebagai semacam pelihat dalam tradisi Samuel, yg didatangi para petani dan raja untuk minta bantuan.

Menelaah peristiwa-peristiwa ini dalam urutannya menurut Alkitab, terlihat hal-hal berikut:

1. Pemanggilan Elisa (I Raja 19: 19-21) bukanlah suatu pengurapan tapi penah bisan dengan mem beri tanda jabatan yg dilambangkan jubah kenabian Elia. Sampai Elia naik ke sorga Elisa tetap menjadi pelayannya (1 Raja 19:21; 2 Raj 3: 11).

2. Dalam 2 Raja 2: 1-18 diceritakan bagaimana Elisa memangku jabatan Elia, Disebutnya dua bagian dari roh Elia (2 Raja 2:9) mengingatkan kata-kata dan pikiran Ulangan 2l:l7, sedang seluruh peristiwa ini mengarahkan pembaca mengenang peristiwa penggantian Musa oleh Yosua sebagai pemimpin Israel.

3. Disehatkannya air yg tidak baik dalam 2 Raja 2: 19-22 adalah sejajar dengan peristiwa di Mara (Keluaran 15:22-25).

4. Kejadian dalam 2 Raja 2:23-25 harus dipahami sebagai hukuman atas orang yg dengan sadar mengejek pimpinan baru dari golongan nabi Yahweh. Ada ahli yg condong kepada pandangan bahwa kebotakan Elisa itu merupakan cukuran kepala tanda kenabian.

5. Cerita turutnya Elisa dalam peperangan ketiga raja melawan Moab (2 Raja 3: 1-27), mencatat permintaan Elisa akan pemain kecapi tatkala ia ingin menerima wahyu dari YHVH. Inilah tanda nubuat yang bersifat kesurupan, seperti dalam I Samuel 10:5-13 (bnd I Tawarikh 25: 1).

6. 2 Raj 4: 1-7 ialah sejajar dengan mujizat Elia dalam 1 Raja 17:8-16 dan memperkenalkan No 7.

7. Inilah cerita yg lebih panjang mengenai peran Elisa terhadap perempuan Sunem (2 Raja 4:8-37), yg dalam banyak hal sama dengan cerita dalam I Raja 17:8-24.

8 & 9. 2 Raja 4:38-41 dan 4:42-44 terjadi pada rapat-rapat persaudaraan para nabi di Gilgal, barangkali selama masa kelaparan yg disinggung dalam 2 Raja 8:1. Mujizat kedua ini mendahului mujizat Yesus yg tertulis dalam Markus 6:35-44.

10. Cerita Naaman (2 Raja 5: 1-27) yg tak dapat ditentukan tanggalnya dengan tepat, pasti terjadi waktu salah satu dari saat-saat tenang dalam permusuhan Israel dengan Siria. Ulasan penulis dalam ayat 1 yg mempertanggungkan kemenangan Siria kepada YHVH perlu dibandingkan dengan Amos 9:7. Pandangan bahwa YHVH menguasai seluruh alam semesta ini diakui oleh Naaman, dan permintaannya akan sedikit tanah Israel tidak perlu harus diartikan sebagai kepercayaan bahwa pengaruh YHVH terbatas pada daerah Israel saja. Mengenai berkat Elisa, H.H Ellison berkata, 'Jika golongan terbesar umat Israel hanyut dalam suatu ibadah kepada YHVH, yg di dalamnya mereka berikan tempat bagi dewa-dewa asing. maka seorang Siria tak dapat dipersalahkan jika dalam sekejap tidak mencapai puncak agama monoteisme' .

11. 2 Raj 6: 1-7 menceritakan suatu perbuatan mujizat Elisa dan serentak menyoroti luasnya dan jenis tempat tinggal dari persaudaraan nabi (bnd 2 Raja 4:38-44).

12 & 13. 2 Raja 6:8-23 dan 6:24-7:20 menggambarkan Elisa sebagai penasihat para raja dan penyelamat bangsa dari malapetaka nasional (bnd 3: 1-27).

14. 2 Raja 8: 1-6 jelas termasuk bagian sebelum 5: 1-27. Ini merupakan sambungan cerita perempuan Sunem (2 Raja 4:8-37).

15-17. 2 Raja 8:7-15; 9:1-13; 13:14-19 semuanya melukiskan keterlibatan Elisa dalam masalah negara. Peristiwa pertama di sini ialah naiknya HazaeJ ke takhta kerajaan Siria (bnd 1 Raja 19: 15). Jawab Elisa (ayat 10) dapat berarti bahwa raja itu akan sembuh dari penyakitnya, tapi akan mati karena sebab-sebab lain, atau merupakan jawab nabi yg spontan, yg harus dibetulkan oleh suatu penglihatan dari YHVH (bnd 2 Samuel 7:1-17; 2 Raja 4:26-36). Pengurapan Yehu adalah pelaksanaan tugas terakhir yg dibebankan kepada Elia (I Raja 19: 15-16) dan mempercepat kehancuran dinasti Omri yg sudah dinubuatkan (I Raja 21 :21-24). Pemberontakan yg digerakkan oleh nabi ini berlawanan dengan padanannya, yaitu pemberontakan yg digerakkan para imam di kerajaan Selatan yg menyingkirkan Atalya dari takhta kerajaan Yehuda (2 Raja 11).

18. Berdasarkan 2 Raja 13: 14-19 dan 13:20-21, usia Elisa ditaksir 85-90 tahun. Ia tampil sebagai kesayangan raja, yg menyadari nilai Elisa dalam hidup politik (ayat 14). Sudah biasa dalam PL jika nubuat disertai gerakan-gerakan tiruan yang menunjukkan arti simbolis.

Walaupun Elisa termasuk nabi abad 9 dan mendahului para nabi yg menulis pada abad 8 sM, namun ia mempunyai lebih banyak persamaan dengan para nabi yg berwahyu dari abad 11. Dia sangat menyerupai Samuel, dengan karunia pengetahuan dan pralihat dan kesanggupan untuk mengerjakan mujizat. Ia memimpin golongan para nabi pada zamannya dan bantuannya sering diminta karena karunia khas yg diterimanya. Walaupun ia mempunyai rumah di Samaria (2 Raja 6:32), namun seperti Samuel ia hilir-mudik di negeri Israel. dan dapat masuk baik ke dalam kalangan istana raja dan ke dalam tempat-tempat tinggal petani. Hubungannya dengan Elia pasti mengisyaratkan hubungan Yosua dengan Musa, tapi yg lebih penting lagi ialah kenyataan bahwa pelayanan Elia diulangi dalam pelayanan Yohanes Pembaptis. dan pelayanan Elisa langsung mendahului segi karya mujizat dari pelayanan Yesus. Elisa hanya satu kali disinggung dalam PB (Lukas 4:27).


II. Elisa yang lain:

Anak sulung Yawan (Kejadian 10:4; 1 Tawarikh 1:7). Di kemudian hari namanya dipakai oleh keturunannya yg mendiami suatu daerah di tepi laut, yg memperdagangkan cat ungu muda ke Tirus (Yehezkiel 27:7). Mungkin sekali bahwa nama Elisya ini dapat disamakan dengan Alasya, suatu nama yg terdapat di luar Alkitab dalam tulisan ukir Mesir dan tulisan paku dari Boghaz-Koi, Alalah, dan Ugarit. Delapan surat Amarna berasal dan tempat itu: dalam surat-surat itu namanya ditulis a-la-syi-ia. Tulisan-tulisan ini menunjukkan bahwa Alasya mengekspor tembaga dan mungkin sekali (walaupun belum diterima semua ahli) bahwa tempatnya ialah Enkomi di pantai timur Kitim (Siprus). Penggalian yg dipimpin C.F.A Schaeffer di situ telah mengungkapkan suatu pusat perdagangan yg penting pada Zaman Perunggu Akhir. Nama Alasya dikenakan juga kepada daerah yg dikuasai kota itu, dan kadang-kadang bisa juga menggenggam permukiman-permukiman di pantai Fenisia. 

ESAU

* Kejadian 25:21-2625:21 LAI TB, Berdoalah Ishak kepada TUHAN untuk isterinya, sebab isterinya itu mandul; TUHAN mengabulkan doanya, sehingga Ribka, isterinya itu, mengandung.25:22 Tetapi anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya dan ia berkata: "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?" Dan ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN.25:23 Firman TUHAN kepadanya: "Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda."25:24 Setelah genap harinya untuk bersalin, memang anak kembar yang di dalam kandungannya.25:25 Keluarlah yang pertama, warnanya merah, seluruh tubuhnya seperti jubah berbulu; sebab itu ia dinamai Esau.KJV, And the first came out red, all over like an hairy garment; and they called his name Esau.Hebrew,
וַיֵּצֵא הָרִאשֹׁון אַדְמֹונִי כֻּלֹּו כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר וַיִּקְרְאוּ שְׁמֹו עֵשָׂו׃Translit interlinear, VAYETSE {dan dia keluar} HARISYON {yang pertama} 'ADMONI {merah} KULO {seluruhnya} KE'ADERET {seperti jubah berbulu} SE'AR {bulu/ rambut} VAYIQRE'U {maka ia dipanggil} SYEMO {dengan nama} 'ESAV {esau}
25:26 LAI TB, Sesudah itu keluarlah adiknya; tangannya memegang tumit Esau, sebab itu ia dinamai Yakub. Ishak berumur enam puluh tahun pada waktu mereka lahir. KJV, And after that came his brother out, and his hand took hold on Esau's heel; and his name was called Jacob: and Isaac was threescore years old when she bare them.Hebrew,
וְאַחֲרֵי־כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדֹו אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמֹו יַעֲקֹב וְיִצְחָק בֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אֹתָם׃Translit interlinear, VE'AKHAREY {dah sesudah}-KHEN {maka} YATSA {dia keluar} 'AKHIV {saudaranya} VEYADO {dan tangannya kepadanya} OKHEZET {memegang} BA'AKEV {tumit dari} 'ESAV {esau} VAYIQRA {dan dia disebut} SYEMO {namanya} YA'AQOV {yakub} VEYITSKHAQ {dan ishak} BEN {berumur}-SYISYIM {enam puluh} SYANAH {tahun} BELEDET {dilahirkan} 'OTAM {mereka}


Esau (Ibrani, עשו - 'ESAV) adalah yang tertua/ yang sulung dan anak kembar Ishak (Kejadian 25:21-26). Hubungannya dengan adiknya, Yakub ialah pokok cerita dalam Kejadian 25:27-34; 27:1 dab: 32:3-12: 33:1-16.

Esau anak kesayangan ayahnya, Ishak, yang berniat menyampaikan kepadanya berkat yang merupakan hak anak sulung (Kejadian 27:1 dab). Tapi keunggulan Yakub atas kakaknya itu, yang sudah dikemukakan sebelum mereka lahir dan pada saat kelahiran mereka (Kejadian 25:21-26). dan secara tidak disadari di sahihkan oleh Ishak yang sudah tua itu (Kejadian 27:22-29. 33-37) akhirnya tegak kukuh.

Perilaku Yakub yang bermuka dua, tokoh leluhur Israel itu. menjadi akar dendam kesumat yang keji, yang mencolok mewarnai hubungan Israel dengan Edom, yang bapak leluhurnya ialah Esau. Contoh-contoh dari permusuhan orang Israel dan orang Edom terdapat dalam Bilangan 20: 18-21, 1 Raja 11:14 dab: Mazmur 137:7: dll.

Makna utama dari rujukan Alkitab akan Esau terletak dalam arti teologis yang diberikan kepada penolakannya, walaupun ia mempunyai hak anak sulung. Alkitab menerangkan bahwa Tuhan membenci Esau dan mengasihi Yakub (Maleakhi 1:2 dab; Roma 9: 13). Esau melambangkan orang yg tidak dipilih Allah. Yakub melambangkan orang yang dipilih Allah. Dasar pemilihan Allah ini bukanlah sesuatu perbedaan dalam hidup dan sifat Yakub dan Esau, karena Yakub dipilih sebelum dia dan kakaknya lahir. Dan rasa benci dan kasih Allah pun tidak mungkin menjadi dasar pemilihan Allah, sebab jika demikian halnya maka pemilihan Allah akan bergantung pada bualan hati-Nya yang semena-mena. Kita hanya dapat berkata bahwa Allah dalam kedaulatan-Nya memilih seseorang menjadi sarana kasih karunia-Nya: mengapa Ia memilih yang satu dan bukan yang lain, tidak diketahui manusia.

Dalam Ibrani 12: 16 dab Esau melambangkan orang-orang yang melepaskan harapan mereka akan kemuliaan demi hal-hal yang dapat dilihat tapi fana.

YONATAN

Yonatan (Ibrani, יונתן - YONATAN, 'YHVH yang memberikan/ mengaruniakan').


Tokoh-tokoh yang bernama Yonatan :


1. Anak Gersom, keturunan Musa. Dia digaji oleh Mikha supaya berperan sebagai imam di hadapan berhala di Efraim. Kemudian ia menjadi imam di Lais (kota Dan) bagi suku Dan 'sampai penduduk negeri itu diangkut sebagai orang buangan' (Hakim 17; 18:30-31).

2. Anak sulung raja Saul dari istrinya yang satu-satunya (1 Samuel 14:49-50). Dialah ahli waris bapaknya; dia setia kepada Daud dan sangat mengasihi Daud (1 Samuel 20: 17), yang akan menggantikan Saul. Hal yang sangat mengherankan (1 Samuel 20:31). Dalam Alkitab Yonatan tampil pertama kali sebagai pemenang di Geba, kubu Filistin. Padahal siasat perang bapaknya pada saat itu menyarankan dia ikut membebaskan Yabesy-Gilead (1 Samue; 11:11; 13:2). Keberanian dan semangatnya sebagai pendekar, yang dikenang dalam nyanyian ratapan Daud (2 Samuel 1 :22), jelas kelihatan waktu dia sendirian menyerang garnisun Filistin yang lain. Peristiwa itu menunjukkan juga kesanggupannya untuk membangkitkan ketaatan, jadi bukan hanya memberinya (1 Samuel 14:7). Tapi dia dikenang adalah terutama karena persahabatannya dengan Daud. Kesetiaan pada persahabatan itu teramat sukar karena bertentangan dengan kewajibannya sebagai anak, untuk mengasihi Saul yang adalah bapak kandungnya dan rajanya.

Raja yang sudah ditinggalkan oleh Roh Allah, yang dihantui rasa takut dan dicekoki kemarahan yang makin meningkat itu, menunjukkan kebencian yg makin besar terhadap' orang yang berkenan di hati Allah', yang hendak menggantikan dia. Dengan demikian Yonatan, yang dengan sumpah sudah mengikat dan mengikrarkan kesetiaan persaudaraan dengan Daud sesudah kematian Geliat (1 Samuel 18: 1-4), terpaksa menghadapi permusuhan dan kecurigaan dari pihak bapak kandungnya,bahkan membahayakan hidupnya sendiri (1 Samuel 19: 1-7; 20). Perpisahan dua sahabat karib ini sangat mengharukan. Agaknya Yonatan tidak menyertai bapaknya dua kali memburu Daud, yaitu ke En-Gedi dan Hakhila.

Akhirnya ia tewas secara menyedihkan dalam kemenangan orang Filistin di [url=http://www.sarapanpagi.org/gilboa-vt3055.html#p16987[Gunung Gilboa[/url], bersama bapaknya dan kakak-adiknya (1 Samuel 31 :2). Secara jasmani dan rohani, dia merupakan teladan tentang kesetiaan kepada kebenaran dan persahabatan, maupun dalam hal mendamaikan orang, yang merupakan tugas dari anak-anak Allah.

Data mengenai Yonatan bin Saul :

- Ayah : Saul - 1 Samuel 14:1.
- Ibu : Ahinoam - 1 Samuel 14:49-50.
- Anak laki-laki : Mefiboset - 2 Samuel 4:4.
- Saudara laki-laki : Yiswi (Abinadab), Malkhisua - 1 Samuel 14:49; 1 Tawarikh 8:33.
- Saudara perempuan : Merab, dan Mikhal - 1 Samuel 14:49.
- Disebut pertama : 1 Samuel 13:2.
- Namanya disebut : 91 kali.
- Kitab yang menyebut : 3 buku : 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Tawarikh.
- Tempat kematian : Di medan pertempuran di Gunung Gilboa - 1 Samuel 31:1-2.
- Keadaan kematian : Ia dibunuh oleh tentara Filistin - 1 Samuel 31:2.
- Terakhir disebut : 1 Tawarikh 10:2.
- Fakta penting: Ia putera raja Saul dan sahabar karib Daud (1 Samuel 14:1; 18:1-4).

3. Saudara ayah Daud, penasihat dan ahli kitab, barangkali boleh disamakan dengan keponakan Daud, yang membunuh seorang raksasa (1 Tawarikh 27:32; 2 Samuel 21:21-22).

4. Anak dari imam besar Abyatar, yang terlibat dalam gerakan merebut takhta Daud oleh Absalom dan Adonia, walau bukan sebagai pemberontak (2 Samuel 15:36; 17:15-22; 1 Raja 1 :41-49).

Ayah : Abyatar - 2 Samuel 15:27.
Disebut pertama : 2 Samuel 15:27.
Namanya disebut : 6 kali.
Kitab yang menyebut : 2 buku - 2 Samuel, 1 Raja-raja.
Terakhir disebut : 1 Raja-raja 1:43.
Fakta penting : Ia melakukan misi yang berbahaya, memberi tahu raja Daud mengenai rencana Absalom yang jahat (2 Samuel 17:17-21).

5. Seorang dari 'pahlawan-pahlawan' Daud (2 Samuel 23:32; 1 Tawarikh 11:34).

6. Anak Kareah, yang bergabung dengan Gedalya selama Yerusalem dikuasai oleh Nebukadnezar (Yeremia 40:8).

7. Ahli kitab, pemilik rumah di mana Yeremia dipenjarakan (Yeremia 37:20). Nama itu muncul juga pada waktu pemulihan (lihat Ezra 8:6; 10:15; Nehemia 12:1 1,14,35).

Yonathan -- Memilih Kekekalan


Yonathan adalah salah satu pribadi di dalam Alkitab yang jarang dibahas. Siapakah Yonathan ini? Sekilas, kisah hidup Yonathan adalah sebuah kisah yang tragis dan menyedihkan. Sebagai anak sulung dari Saul, raja Israel pertama, Yonathan adalah ahli waris untuk menjadi raja berikutnya. Dia juga adalah seorang pahlawan yang sangat gagah berani dalam melawan bangsa Filistin (1 Sam.13,14) dan sangat setia kawan. Ini dibuktikan dengan pilihannya untuk menjadi sahabat Daud meskipun dia tahu bahwa Daud dan keturunannya sudah ditentukan untuk menggantikan Saul sebagai Raja Israel. Tetapi, apa yang dia tahu dan lakukan itu, yang dapat dia ajarkan pada kita semua?

Yonathan mempunyai sesuatu warisan yang sungguh berharga.; dia akan menjadi seorang raja. Pastilah banyak di antara umat Israel berpendapat, bahwa dia adalah seorang yang patut dikagumi dan dihormati. Bayangkan saja, dia adalah keturunan ningrat, seorang pahlawan perang yang sangat gagah berani untuk mati demi Tuhan dan bangsanya, dan setia kawan. Berdecak-lidahlah banyak orang akan potensi, kepribadian dan wujud anak muda ini. Tetapi, satu kejadian di hidup Yonathan benar-benar menghancurkan hati dan impian pangeran ini. Saul, ayahnya, memutuskan untuk tidak taat kepada Tuhan. Akibatnya, Tuhan melalui Samuel mencabut hak kerajaan Saul dan keturunannya (1 Sam.13:14). Janji Tuhan kepada dinasti ini punah karena ketidak-taatan Saul (1 Sam.15:10-35). Sudah pasti Yonathan mendengar hal tersebut. Dapat dibayangkan betapa kecewa, marah dan pahit hati Yonathan pada saat itu. Pasti dia menangisi hal ini. Hilang sudah semua warisan, hak dan impiannya untuk menjadi pemimpin bangsa Israel. Terlebih lagi ini disebabkan oleh sesuatu yang orang lain perbuat. Sungguh sangat pahit!

Sebagai sahabat karib Daud (1 Sam.18:2,3), Yonathan pasti mendengar bahwa a) bangsa Israel sangat mengasihi dan memuja Daud (1 Sam.18:6,7) dan b) Daud diurapi oleh Samuel untuk menjadi Raja Israel berikutnya (1 Sam.16:1-13). Yonathan pasti dapat menyimpulkan bahwa Daud dan keturunannya adalah pilihan Tuhan untuk menggantikan keluarga Saul.

Apakah yang Yonathan lakukan? Dia tidak berusaha menghalang-halangi, malah dia mendukung Daud dan keturunannya. Yonatan mengetahui, memilih dengan sungguh amat sadar dan taat akan rencana Tuhan!!! Dia memutuskan ini dengan pengetahuan sepenuh bahwa riwayat keluarganya sendiri akan punah dari sejarah Israel. Apakah hasil ketaatan Yonathan tersebut? Keluar dari keturunan Daud bukan saja Salomo, tetapi YESUS, Raja dari Kerajaan yang dikukuhkan untuk selama-lamanya (1 Taw.17:11-14, Mat. 1:1-17, Luk.3:23-38).

Banyak di antara kita juga mengalami sepertia apa yang Yonathan alami. Yonatan mempunyai hak dan warisan; kita mempunyai talenta, modal dan bakat. Dia dihormati; kita punya harga diri. Yonatan pahlawan perang; kita sukses di mata dunia. Tetapi suatu hari anda sadar bahwa semua yang engkau punya di dunia ini tidak kekal dan sia-sia adanya (bacalah kitab Pengkotbah). Bisikan-Nya ke hati penulis, ”Hei anak-Ku, semua yang kamu punya sekarang? Datangnya dari-Ku atau dari hasil jerih payah diri dagingmu? Engkau masih mau terus memilih warisan “Saul” dan hidup melalui kuat dan gagah, atau mengalami janji “Daud”, hidup oleh rancangan sempurna dari Pencipta Agung? Dampak hidupmu, hanya untuk sekejap mata saja atau berpengaruh dari generasi ke generasi?”

Seperti Yonatan, marilah belajar untuk memilih Dia yang Kekal. Marilah berdoa untuk mengerti, memilih dan taat kepada rencana-Nya. Bukan saja cukup menerima Yesus sebagai Juru Selamat dan pergi ke gereja. Tetapi lebih lagi, berdoa supaya rencana-Nya terlaksana sepenuhnya dalam hidup kita. Apapun yang harus terjadi, biarlah Dia makin bertambah, diriku makin berkurang! Firman Allah berkata, “Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus,.. (Fil.3:7-8).”

Sementara itu, apa yang Yonathan perbuat di dalam sisa hidupnya?

Pertama, Yonatan mengasihi Daud (1 Sam.18:2-3). Umat kristen mencintai Yesus dan menambatkan hati kepada-Nya untuk selama-lamanya.

Yos.24:15: “Tetapi jika kamu anggap tidak baik untuk beribadah kepada TUHAN, pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah; allah yang kepadanya nenek moyangmu beribadah di seberang sungai Efrat, atau allah orang Amori yang negerinya kamu diami ini. Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada TUHAN!"

Kedua, Yonatan mengadakan perjanjian dan meminta Daud untuk menjaga anak keturunannya (1 Sam.20:14-17). Umat kristen memohon untuk Tuhan saja yang menjaga anak keturunan dan hasil jerih payah pelayanan kita.

1 Taw.17:25-27: “Sebab Engkau, ya Allahku, telah menyatakan kepada hamba-Mu ini, bahwa Engkau akan membangun keturunan baginya. Itulah sebabnya hamba-Mu ini telah memberanikan diri untuk memanjatkan doa ke hadapan-Mu. Oleh sebab itu, ya TUHAN, Engkaulah Allah dan telah menjanjikan perkara yang baik ini kepada hamba-Mu. Kiranya Engkau sekarang berkenan memberkati keluarga hamba-Mu ini, supaya tetap ada di hadapan-Mu untuk selama-lamanya. Sebab apa yang Engkau berkati, ya TUHAN, diberkati untuk selama-lamanya."

Ketiga, Yonatan, seorang satria, gagah berani dan setia sampai akhir hidupnya (2 Sam.1:1-14). Umat kristen terus melawan si jahat tanpa hentinya, membela Kerajaan Surga dengan gagah berani dan melayani Raja segala Raja dengan setia, sampai pada akhir hidup kita yang fana ini.

Ef.6: 11-12: “Kenakanlah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat bertahan melawan tipu muslihat Iblis; karena perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara.”

2 Kor.4:16-17: “Sebab itu kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari. Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami.”

Fil.3:14: “...dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus Yesus.”

Akhirnya, pinta kami kepada-Nya adalah hanya untuk mendengar Dia berkata:

“... Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia; engkau telah setia dalam perkara kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu (Mat.25:21).”
balik ke hal. 1

SAUL

SAUL (Ibrani, שאול - SYA'UL, 'yang diminta').


Tokoh-tokoh yang bernama Saul :

1. Seorang raja Edom (1 Tawarikh 1:48-49; bnd Kejadian 36:37-38), yang berasal dari Rehobot.

2. Anak Simeon, yg lahir dari perempuan Kanaan (Kejadian 46: 1 0); dari sinilah berasal orang Saul (Bil 26: 13).

3. Anak Kohat (1 Tawarikh 6:24), yang disebut 'Yoel' dalam 1 Tawarikh 6:36

4. Raja pertama umat Israel, Raja Saul.

5. Nama Yahudi rasul Paulus (Kisah 13:9, lihat artikel di paulus-vt274.html#p608 ).



SAUL, Raja Pertama Israel


* 1 Samuel 9:2 LAI TB, Orang ini ada anaknya laki-laki, namanya Saul, seorang muda yang elok rupanya; tidak ada seorang pun dari antara orang Israel yang lebih elok dari padanya: dari bahu ke atas ia lebih tinggi dari pada setiap orang sebangsanya.KJV, And he had a son, whose name was Saul, a choice young man, and a goodly: and there was not among the children of Israel a goodlier person than he: from his shoulders and upward he was higher than any of the people. Hebrew,
וְלֹו־הָיָה בֵן וּשְׁמֹו שָׁאוּל בָּחוּר וָטֹוב וְאֵין אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל טֹוב מִמֶּנּוּ מִשִּׁכְמֹו וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכָּל־הָעָם׃Translit, VELO-HAYAH VEN USYEMO SYA'UL BAKHUR VATOV VE'EIN 'ISY MIBNEY YISRA'EL TOV MIMENU MISHIKHMO VAMALA GAVOHA MIKOL-HA'AM




Raja Israel yang pertama (sekitar 1012-1004). Silsilah 1 Samuel 9:1; 1 Tawarikh 8:29-33; 9:35-39. Tradisi Alkitab tentang Saul (1 Samuel 9:1-31:13) adalah sebuah cerita anekdot tentang hubungannya dengan Daud dan Samuel. Pemilihannya menjadi raja (tempat tinggalnya di Gibea) diperolehnya karena penampilannya dalam usaha penyelamatan kota Yabesy-Gilead dari bangsa Amon (11-12).

Raja pertama Israel, Saul putra Kisy dari suku Benyamin ini. Kisah tentang Saul menyita bagian terbesar 1 Samuel (pasal 9-31) dan menggambarkan seorang yang amat menyedihkan dari semua hamba pilihan Allah.

Raja Saul lebih tinggi dari saudara-saudaranya. Keberaniannya sepadan dengan kekekaran badannya. Terhadap teman-temannya ia raja, dan terhadap musuh-musuhnya ia murah hati. Saul ialah pilihan Allah untuk melembagakan monarki, untuk menghadirkanmelalui dirinya pemerintahan Kerajaan YHVH atas umat-Nya. Tapi tiga kali ia nyatakan dirinya tidak layak bagi tugas untuk mana ia telah dipilih. Namun dan kendati dalam penunjukan itu ada acuan mengenai kelemahan watak orang yang oleh Allah dalam kedaulatan-Nya - toh memilihnya menjadi raja.

Di bawah tekanan kekuasaan bangsa Filistin, orang Israel mulai berpikir bahwa hanya pemimpin perang yang akan mampu membebaskan mereka. Dengan menolak kepemimpinan rohani YHVH, yang diterapkan dalam pelayanan Samuel, mereka menuntut seorang raja (I Samuel 8). Sesudah memperingatkan mereka tentang bahaya pemerintahan macam itu - peringatan yang tidak mereka gubris Samuel diperintahkan Allah untuk memenuhi keinginan mereka, dan dibimbing untuk memilih Saul, yg secara rahasia diurapinya di tanah di Zuf (I Samuel 10: 1), dan mengumumkan pengangkatan itu kemudian dalam suatu upacara umum di Mizpa (10:17-25).

Segera saja Saul mendapat kesempatan menunjukkan keperkasaannya. Nahas, orang Amon, mengepung Yabesy-Gilead dan menuntut penduduk Yabesy mematuhi syarat-syarat penyerahan diri yang kejam. Penduduk segera meminta pertolongan Saul yang sedang berada di seberang Sungai Yordan. Saul mengumpulkan rakyatnya sesuai adat bangsa dan zamannya, dan sebagai satu pasukan mereka memperoleh kemenangan besar (I Samuel 11:1-11 ). Adalah menjadi bukti nalurinya yang halus, ketika ia menolak keinginan pengikutnya pada saat itu, untuk menghukum orang-orang yang tidak mau menghormatinya (I Samuel 10:27; 11 :12, 13).

Mengikuti peristiwa tersebut, suatu upacara keagamaan di Gilgal mengukuhkan pengangkatan Saul sebagai raja, yg rupanyajelas memperoleh restu ilahi dengan dikalahkannya orang Amon itu. Dengan nasihat perpisahan kepada rakyat agar tekun dalam ketaatan kepada Allah, yang disertai tanda-tanda mujizat, Samuel menyerahkan pemerintahan atas umat itu kepada raja baru, Saul. Hanya dalam tiga peristiwa - satu di antaranya terjadi sesudah ia wafat - nabi tua itu muncul kembali. Setiap kali adalah untuk menegur Saul karena ketidaktaatannya kepada syarat-syarat pengangkatannya, yaitu menaati sepenuhnya perintah Allah, termasuk syarat terkecil sekalipun.

Peristiwa pertama, Saul, karena tidak sabar melakukan tugas keimaman melayankan korban di Gilgal (13:7-10). Karena pelanggarannya terhadap hal sakral ini, Samuel menubuatkan penolakan terhadap dia sebagai raja. Dan Saul memperoleh petunjuk pertama, bahwa dalam pemikiran Tuhan sudah ada orang yang dipilih-Nya untuk menggantikan Saul.

Peristiwa kedua, ketidaktaatan Saul menyebabkan nabi Samuel mengeluarkan pernyataan yang terkenal, "Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik daripada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik daripada lemak domba-domba jantan" (I Samuel 15:22).
Lagi, penolakan atas Saul sebagai pemimpin Israel dinyatakan dan ditunjukkan secara simbolik. Samuel memutuskan semua hubungan dengan raja yang sudah jatuh itu.

Peristiwa ketiga, Samuel muncul dari kuburnya memarahi Saul. Persoalan apa pun yang timbul sehubungan dengan kisah dukun wanita dari Endor itu (pasal 28, lihat artikel di hubungan-orang-yg-hidup-yg-sudah-mati-babtisan-org-ma-vt423.html#p16245 ), adalah jelas bahwa Tuhan mengizinkan percakapan supranatural ini dengan raja yang sedih itu, demi mengisi piala kejahatan Saul dan untuk meramalkan ajalnya sudah dekat.

Mengenai persengketaan yang lama antara Saul dan Daud, membahas aspek-aspek lain dari sifat Saul. Adalah mempunyai arti penting, bahwa ketika Daud diurapi di hadapan umum di Betlehem, Samuel sebelumnya telah menolak Eliab, saudara Daud yang paling gagah. Ini mengajarkan agar jangan menganggap bahwa kekuatan alamiah dan spiritual harus berjalan bersama-sama (I Samuel 16:7).

Ia tidak mampu membebaskan Israel dari penguasa bangsa Filistin, meskipun banyak perang perluasan daerah yang dilakukannya. Mengenai politik dalam-negerinya hanya diketahui masalah pengusiran pemanggil arwah dan peramal (1 Samuel 28:3-25). Saul yang selalu berdiri di bawah naungan Samuel, akhirnya bertengkar dengan Samuel (1 Samuel 13:7-15; 15:1-35), sebab ia tidak merasa dirinya seorang Raja yang berdaulat penuh. Goncangan hatinya yang penuh kesedihan dan histerinya, maupun rasa tidak percaya terhadap Daud dan Samuel pada saat-saat tertentu menggerakkan hatinya untuk mengambil putusan keras (1 Samuel 22:6-19). Tetapi para musuh Saul menghargainya, hal mana terbukti dari nyanyian ratapan Daud (2 Samue; 1:19-27).

Saul menjadi bahan pelajaran tentang perbedaan asasi antara manusia jasmaniah dan rohaniah. Orang yang senama dengan dia dalam PB membedakan kedua hal itu (I Korintus 3 dst, lihat PAULUS, di paulus-vt274.html#p608 ). Saul hidup pada masa di mana Roh Kudus datang kepada manusia untuk suatu jangka waktu tertentu dan tujuan khusus, bukannya tinggal menetap mendiami anakanak Tuhan. Saul mudah sekali kena godaan, menjadi murung dan pendiriannya goyah. Namun demikian, ketidak-taatannya tak dapat diampuni karena ia memiliki kesempatan mendengar firman Tuhan yang disampaikan oleh Samuel.

Kejatuhannya lebih menyedihkan lagi, karena dia adalah tokoh dengan peranan mewakili di tengah-tengah umat Allah.


Data-data mengenai Saul, Raja Israel :

- Ayah : Kisy - 1 Samuel 9:1-2.
- Istri : Ahinoam - 1 Samuel 14:50.
- Anak laki-laki : Yonatan , Yiswi (Abinadab), Malkisua, 1 Samuel 14:49. (Catatan: Matthew Poole, dalam Matthew Poole's Commentary on the Holy Bible, menganggap bahwa Yiswi ini sama dengan Abinadab, bandingkan 1 Samuel 31:2, 1Tawarikh 8:33).
- Anak perempuan : Merab dan Mikhal - 1 Samuel 14:49.
- Disebut pertama: 1 Samuel 9:2.
- Namanya disebut : 388 kali
- Kitab yang menyebut : 6 buku : 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Tawarikh, Mazmur, Yesaya, Kisah Para Rasul
- Tempat kematian : Di Gunung Gilboa - 1 Samuel 31:1-2
- Keadaan kematian : Ia dibunuh oleh orang Filisan sebagai hukuman langsung dari Allah - 1 Samuel 28:16-19
- Terakhir disebut : Kisah Para Rasul 13:21.
- Fakta penting : Ia adalah raja Israel yang pertama (1 Samuel 8-10).